| Hong Kong Economic Journal: Tibet Golden Vase Lot and Hong Kong Political Reform |
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金瓶掣籤與香港政改 公元7世紀，吐蕃王松贊干布迎娶信佛的尼泊爾公主及唐朝文成公主後，佛教傳入西藏，之後與當地原始宗教結合形成獨特的藏傳佛教。按藏傳佛教理論，有名望的活佛可以通過轉世而靈魂不滅，繼續普度眾生。 在歷史上，活佛轉世制度存在諸多弊端，尋找轉世靈童的高僧不時被賄賂或假託神言，從而操縱政教大權，故不少轉世靈童均出自王公貴族或喇嘛親屬之家。1791年白教活佛唆使尼泊爾軍隊入西藏，意圖掠奪其他寺廟的財富。翌年，乾隆帝派兵平亂，擊退尼泊爾軍，並頒布《西藏章程二十九條》，對西藏的宗教、行政、外交和司法作出詳細規定；同時設立「金瓶掣籤」制度——尋認轉世靈童時，先由高僧篩選，然後向皇帝稟報，得恩准後靈童名字及出生年月會以滿、漢、藏文寫於籤牌上，再經特定的儀式，最後在僧眾和政要面前，由駐藏大臣抽出籤牌，並上奏皇帝請求任命，得到皇帝批准後，該靈童最終可成為繼承人。這安排不但杜絕營私作假之流弊，同時顯示朝廷對西藏的主權，讓藏人不可能對朝廷有叛逆之心。 對滿清而言，西藏確是「山高皇帝遠」，在沒有飛機、電話和互聯網的年代，管治尤為困難。因此，清軍平定西藏後，西藏仍由政教合一的達賴和班禪喇嘛管治，實際上是「藏人治藏」。不過，為了體現主權，朝廷會派駐藏大臣代表皇帝監理西藏防務和外交事務。雖然尋找轉世靈童的程序和儀式繼續由當地高僧擔任，抽籤卻由駐藏大臣主持，最後更要得到皇帝批准，新的政教領袖才能產生。 1997年香港回歸祖國，因歷史原因可繼續實行原有資本主義，並落實「港人治港」。不過，為了體現主權及處理國防和外交事務，中央在香港設立中聯辦並駐解放軍，特首亦須得到中央任命。因此，回歸後的香港和1791年後的西藏確有幾分相似。至於近年關於香港的政改，不少市民希望有更大程度的民主，中央卻要確保特首不會有叛逆之心，故暫拒公民提名。因香港有獨立的法律，內地對香港也要「河水不犯井水」，若特首「唔聽話」，中央不但喪失權威，阻礙國家發展，亦對國內自治區造成壞榜樣，最終中央可能會激烈回應，造成「雙輸」局面！歷史雖不會簡單重複，「以史為鑑」確可減少誤判，可惜修讀中史科的高中生愈來愈少，情況令人憂慮！ 龍昱雲_加拿大神召會嘉智中學老師
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